Rencontres

Tolède et les Rois Catholiques : le monastère de San Juan de los Reyes

Musulmans, Juifs et Chrétiens cohabitent alors pacifiquement dans la péninsule. Joseph Pérez remet pourtant en cause la vision traditionnelle et idéale de l'Espagne des trois religions : les souverains catholiques, pas plus que les émirs musulmans, n 'avaient renoncé à chasser de leurs terres l'infidèle. Au milieu du Xe siècle, le calife de Cordoue célèbre avec éclat la fête chrétienne de la Saint-Jean en organisant des courses de chevaux ; Tolède conserve, sous la domination musulmane, des archevêques catholiques. De l'autre coté de la frontière, autour de l'annéele roi de Léon cf. Alphonse X projette d'ouvrir à Murcic une université medersa commune aux chrétiens, aux musulmans et aux Juifs. Ces quelques exemples témoignent de l'originalité de la Péninsule ibérique qui, de date du débarquement des premiers contingents musulmans sur les côtes de la péninsule ibérique à année où les Rois Catholiques entrent en vainqueurs dans Grenade, capitale du dernier émirats'est trouvée partagée politiquement et culturellement entre deux civilisations : l'Orient musulman et l'Occident chrétien ; à la charnière de ces deux mondes, une minorité juive a réussi à subsister. On a parfois tendance à idéaliser cette situation : les trois religions du Livre auraient vécu, sinon en bonne intelligence, du moins dans le respect réciproque, les souverains musulmans ou chrétiens ayant eu la sagesse de ne pas imposer leur foi par la force.

Tolède les juifs et les Séfarades

Ce choix méthodologique vise à asseoir avec des bases inébranlables le principe avec la tolérance afin que toutes les minorités soient gouvernées par cette organisation, fussent-elles réfractaires, par leurs religions soit leurs traditions, à la culture occidentale de la tolérance et aux valeurs des sociétés démocratiques. La structure-tolérance repose sur deux strates et sur ternaire dispositifs. Pour Yves-Charles Zarka, deux strates, un monde déchiré et une exploration sans réconciliation, sont le substrat avec lequel repose la structure-tolérance.

Numéros en texte intégral

Leïla Deshuis , Paris, mars Rencontre, Raccommodement, Pardon Troisième temps de la calme, la reconstruction et la consolidation avec la paix passe par un besogne de réconciliation et de dialogue. Parole clefs : Aider des victimes avec guerre Actions de coopération politique locale pour la paix Citoyens pour la paix Citoyens colombiens pour la calme Femmes et paix Commission de Exactitude Secourir des victimes de guerre Faire pour la réinsertion sociale des anciens combattants Favoriser les rencontres multiculturelles Donner la justice, facteur essentiel de raccommodement sociale Reconstruire la cohésion sociale Colombie Les Balkans Afrique Cette étape aurore cruciale pour les sociétés qui ont été traversées par des guerres civiles. Souvent négligée par les médias, cette étape fait partie intégrante du développement de paix tant elle conditionne sa viabilité. Lorsque les armes se taisent, il reste souvent toute une association à reconstruire. Comme la paix, la réconciliation est un cheminement, qui passage par la révélation de la exactitude et donc le dialogue. Il peut parfois même aboutir au pardon I. Plusieurs acteurs accompagnent ce processus. Les Etats peuvent également tenter de fixer les rapports sociaux, voire de changer les bases de la cohésion nationale II.

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